对于白毛女、杨白劳和黄世仁这三个人物形象,许多人乃至全球华人都并不陌生,甚至当今一些工作压力大的白领还会戏称自己的老板是〝黄世仁〞,潜台词就是自己被其〝压榨〞。而正是这一出演了几十年的《白毛女》,将〝旧社会把人变成鬼,新社会把鬼变成人〞的思想植入人心。
 

真相是:杨白劳外出躲债,最终误喝卤水不治身亡,是黄世仁,厚葬了杨白劳,并收养了喜儿。(网络图片)
真相是:杨白劳外出躲债,最终误喝卤水不治身亡,是黄世仁,厚葬了杨白劳,并收养了喜儿。(网络图片)
 
然而,很多人并不知晓的是:白毛女并没有受过什么压迫,而真实的黄世仁更是勤劳本分、喜欢行善的地主。
 
先说说这个题材的由来。据作家流沙河考证,晋察冀地区几百年来一直流传着〝白毛仙姑〞的故事。民间传说在在河北省平山县的一个山洞里,住着一个浑身长满白毛的仙姑。仙姑法力无边,能惩恶扬善,扶正祛邪,主宰人间的一切祸福,因此人们都前去上供。
 
在抗战期间的晋察冀根据地,因为晚上人们常常去给仙姑进贡,所以〝斗争大会〞常常开不起来。西北战地服务团的作家邵子南首先注意到了这个题材,为配合〝斗争〞需要,把村民们从仙姑庙中拉回来,他编了一个民间传奇,主题是〝破除迷信,发动群众〞,此为《白毛女》的雏形。
 
1944年5月,《晋察冀日报》记者李满天给周扬写信,讲述了这一故事。1945年,经历过延安整风运动后的延安鲁迅艺术学院的一些人,在院长周扬的指示下,根据这个传说以及河北地主的情况,创作出歌剧《白毛女》,并作为向〝七大〞的献礼。
 
歌剧《白毛女》的主要内容是:佃户杨白劳因还不起地主黄世仁的债被逼自尽,其女儿喜儿被用来抵债,被迫到黄家做工,遭黄奸污。后逃进深山,以庙中供果充饥,头发因此变白,被迷信的村民称为〝白毛仙姑〞。后来喜儿由过去的恋人,现已参加八路军的大春救出,一起下山,召开斗争大会,分了土地,打倒了地主。
 
据说,毛泽东还亲自示意戏的结尾要反应中共政策的转变,即〝土地要分掉,黄世仁要枪毙〞。因为抗战要结束,〝减租减息〞和〝团结地主〞的政策又要被〝土地革命〞和〝打倒地主阶级〞所取代了。显而易见,《白毛女》的主题就是要突出中共的〝伟大〞,突出一个〝旧〞中国结束,一个〝新〞社会的开始。
 
为了在艺术上博得人们的喜爱,《白毛女》不仅在情节上借鉴了民间文学中的冤冤相报、佳人落难以及英雄救美的模式,而且在音乐上大多取自河北、山西流传很久的民间小调,比如《北风吹》和《扎红头绳》便是原调抄袭。
 
经过优美艺术形式包装的歌剧《白毛女》在〝解放区〞区上演后,产生了意想不到的后果:激起了人们对〝新〞社会的向往,对〝旧〞社会的仇恨,〝旧社会把人变成鬼,新社会把鬼变成人〞的思想为人们不知不觉接受——尽管人们在自己身边并没有看到什么〝黄世仁〞和〝喜儿〞。
 
1949年中共建政后,其文艺工作者们不仅拍出了电影《白毛女》,还编排了京剧、芭蕾舞剧等艺术形式的《白毛女》。〝白毛女〞成为中国人最为熟知的虚构形象之一。
 
长大后还听老人们讲,文革期间,每年除夕,在人们排着长队去领取严格按人头配给的一点年货时,广播中都要播出这出虚构的《白毛女》,目的就是让人们不要忘记〝万恶的旧社会〞,要〝珍惜感恩〞现在的幸福生活。
 
也许有人会反驳,虽然〝白毛女〞的形象是虚构的,但黄世仁不是真实的存在吗?谁能否认其的罪恶史呢?好奇的不只你我,不妨看看某记者在对黄世仁的家乡河北省平山县考察后得出的结论:黄世仁比窦娥还冤。
 
黄世仁到底冤枉在哪里?根据这名记者的调查,我们还原了一个真实的黄世仁。黄世仁的爷爷黄运全,本是一个老实贫农,经过一辈子的省吃俭用艰苦创业在四十岁的时候买下了十五亩薄田,然后辛勤劳动惨淡经营最终将105亩地传给了他的独生子黄起龙。念过私塾的黄起龙知书达理,聆听祖训秉承父业,低调做人。几十年来,将父亲留下的田地扩大成千亩良田,并且有了名字为仁、义、礼、智、信的五个儿子。黄家五兄弟在当地名声相当好。
 
黄世仁是长子,自然接了父亲的班儿。他为人善良,经常周济邻里,行善积德,在当地是有名的黄大善人。黄世仁有一妻七妾,儿女成群,家庭和睦。(当时的法律允许一夫多妻)
 
而杨白劳的父亲杨洪业是当地有名的豆腐大王,人称〝杨豆腐〞。杨家豆腐以质好价廉著称。杨白劳和黄世仁自小就是结拜兄弟。杨洪业41岁去世,而杨白劳继承父业后,因不耐辛劳,加之染上了赌瘾毒瘾,从而使家业衰败。当地老百姓都很看不起他。
 
后来,杨白劳在欠下巨额赌债无力偿还时,黄世仁借给他大洋1000元,并收留了其未成年的女儿喜儿。无脸见人的杨白劳外出躲债,最终误喝卤水不治身亡。又是黄世仁,厚葬了杨白劳,并收养了喜儿。
 
不过,各种艺术形式中的《白毛女》的创作者们却罔顾事实,彻底将白毛女、杨白劳和黄世仁的本来形象颠覆。
 
来源:DJY
 
2016-03-19